DEIDADES PRINCIPALES:

Durante este tiempo, siglo XIV, no había templos en Vrindavana, sólo los bosques densos, por lo que los Goswamis vivían bajo los árboles donde permanecían durante períodos cortos para realizar bhajana.

- Sri Sri Radha Damodhar: De acuerdo al Sri Radha Krishna Goswami Sadhana dipika, Srila Rupa goswami era un experto en la elaboración y preparación de las Deidades. Así fue que obtuvo una pieza de mármol negro de las montañas Vindya y en el mes sagrado de Damodhar, Kartika, él, personalmente, talla, instala y ofrece una Deidad del Señor Damodhar a su íntimo discípulo, Srila Jiva Goswami. Srila Jiva Goswami oficialmente compró tierras en Seva kunja con el fin de adorar a su amado Señor. Después de la desaparición de Rupa y Sanatana, Jiva Goswami se convirtió en el líder de la Gaudiya sampradaya, y el templo Radha Damodhar se hizo famoso, como un lugar de aprendizaje debido a su vasta biblioteca de libros y manuscritos de los Goswamis.

- Sri Sri Radha Madan Mohan: Establecido por Srila Sanatana Goswami; este fue el primer templo que se construyó en Vrindavana cuando era sólo un bosque. Madan Mohan es adorado junto con Srimati Radharani y Lalita. Él enseñó el jñana Sambhanda, el conocimiento de la relación trascendental de nuestra alma con el supremo.

- Sri Sri Radha Govindaji: La adoración de estas Deidades fue establecida por Srila Rupa Goswami. Esta deidad principal representa la práctica de la devoción, Abhideya. El templo fue construido en 1.590 por Raja Man Singh, un general de la corte de Akbar y discípulo de Raghunath Bhatta Goswami; originalmente tenía siete pisos de alto y sobre la azotea se encontraba siempre encendida una gran lámpara de ghee. El conquistador Musulmán Aurangazeb vio desde la ciudad de Agra la luz de la majestuosa lámpara y, enfurecido por la grandeza de este templo envió tropas a demolerlo. Los soldados musulmanes derribaron los cuatro pisos superiores de esta bella construcción. Durante este ataque las deidades originales fueron llevadas a la ciudad de Jaipur, donde hasta el día de hoy son cuidadas y adoradas.

- Sri Sri Radha Raman: La Deidad de Sri Radha Raman, el que da placer a Srimati Radharani, se manifestó de una Salagram sila a Gopal Bhatta Goswami en el día de luna llena de Vaisakha, abril / mayo, en 1542. Radha Raman todavía es una de las pocas deidades originales de los Goswamis en Vrindavana. Otras deidades fueron a Jaipur, pero Radha Raman nunca salió de Vrindavana. Los fuegos para cocinar en la cocina del templo han estado ardiendo continuamente por más de 450 años, desde que la Deidad fue instalada.

- Sri Sri Radha Gokulananda: En este templo se encuentran las pequeñas Deidades de Radha Vinoda de Lokanatha Goswami, las Deidades más grandes de Vijaya Govinda de Baladeva Vidyabhusana, y las deidades de Radha Gokulananda de Visvanatha Chakravarti. Anteriormente, todas las Deidades en este templo se adoraban a solas, en sus propios templos. También hay un Govardhana sila en este templo que fue dada por Sri Cheitanya a Raghunath Das Goswami. Esta sila lleva la huella digital de Sri Cheitanya Mahaprabhu.

- Sri Sri Radha Syamasundara: Este sitio está dedicado y ofrecido como un símbolo de la devoción de Sri prabhu Syamananda a Srimati Radharani. Ella personalmente le dio un tilaka Nupur con la forma de sus pies de loto y la divinidad trascendente y divina de Sri Syamasundara. Por el trascendental favor concedido a Krishna Das por Srimati Radharani, Srila Jiva Goswami dice: “Tú eres el único bendecido en este mundo, como Srimati Radharani hasta ahora no ha otorgado su bendición a nadie, excepto a usted. La Deidad única y trascendental dada a usted por Srimati Radharani será famosa como Syamasundara y él seguirá dando darshan y liberando a las almas condicionadas.

- Sri Sri Radha Gopinath: La Deidad original fue instalada por Vrajranabha. Paramananda BhattAcharya descubrió la Deidad de Gopinath enterrada cerca al área de Vamsi vath, y encomendó la adoración a su discípulo Madhu Pandit, quien prontamente construyó un templo para ellas. La manifestación de Sri Krishna con el nombre de Gopinath, representa el prayoyana, o la perfección del servicio devocional, siendo Gopinath la Deidad dadora de placer a las doncellas de Vrindavana.

En 1.670, el Aurangazeb fanático musulmán invadió Sri Vrindavana, planeando destruir muchos templos y desfigurar las Deidades. Por esta razón las Deidades originales de Vraja se trasladaron a los límites seguros de la ciudad de Jaipur, en Rajastán, bajo los auspicios de los reyes Rajput. La mayoría de las Deidades permanecen allí, como Sri Radha Govinda, Radha Gopinath y Radha Madan Mohan.

EL SIGNIFICADO DEL MAHA MANTRA HARE KRSNA

En las dieciséis palabras del Maha-Mantra Hare Krsna hay ocho pares de nombres. Caitanya Mahaprabhu ha recitado los ocho slokas del Siksastaka, correspondiendo a estos ocho pares.

El primer par de nombres - Hare Krsna - significa el vencedor de la ignorancia y la ejecución del nama-sankirtana con fe. El segundo par - Hare Krsna - significa los nombres de Krsna están investidos con todas las potencias. Uno debe tener apego por el bhajana, mediante el refugio de los santos nombres en la asociación de sadhus. Los anarthas (contaminaciones indeseadas) se destruyen gradualmente, mediante la ejecución del bhajana. Cuando los anarthas desaparecen, se desarrolla nistha (fe firme). El tercer par - Krsna Krsna - indica la compañía de los devotos puros y quedar fijo en la fe firme durante el día y la noche. Por el cuarto par - Hare Hare - se despierta la devoción desmotivada (incondicional) junto con un gusto por el nama-sankirtana.

El quinto par - Hare Rama - representa el gusto por el servicio puro junto con el recuerdo de los santos nombres, como se prescribe en el Siksastaka. En el sexto par - Hare Rama - cantar en el estado iniciante de la emoción trascendental conduce al desapego material y al completo apego por Krsna. El séptimo par - Rama Rama - despierta el apego por la melosidad del rasa conyugal, el refugio de los pies de loto de Radha, y los sentimientos de separación. El octavo par - Hare Hare - conduce al logro de la meta de la vida - servicio amoroso a Radha y a Krsna, siguiendo la modalidad de las gopis de Vrndavana a través de las ocho divisiones del día y la noche (asta-kala).

En el Bhakti-rasamrta-sindhu se dice:

adau sraddha tatah sadhu-sango `tha bhajana-kriya

tato `nartha-nivrttih syat tato nistha rucis tatah

athasaktis tato bhavas tatah premabhyudañcati

sadhakanam ayam premnah pradurbhave bhavet kramah (7)

Ciertas actividades piadosas, que conducen al bhakti, generan fe. Uno entonces queda interesado en asociarse con devotos puros. Después, uno es iniciado por el Maestro Espiritual y ejecuta los principios regulativos bajo sus órdenes. De esta manera uno se libera de todos los hábitos indeseados, y queda firmemente fijo en el servicio devocional. Después de eso, uno desarrolla gusto y apego. Este es el medio (camino) del sadhana-bhakti, la ejecución del servicio devocional de acuerdo con los principios regulativos. Gradulamente las emociones se intensifican, y hay, finalmente, un despertar de amor. Este es el desarrollo gradual del amor por Dios, para el devoto interesado en la conciencia de Krsna.

Mientras se canta en el estado de nistha, se destruyen los anarthas y uno alcanza el gusto por el santo nombre. Luego, a medida que más anarthas se destruyen, uno llega al estado de apego. Gradualmente, mientras se logra el estado de bhava o de rati, se destruyen casi todos los anarthas.

En este desarrollo, si surge el deseo por la fama, debido a la compañía de los no-devotos, ello conduce a kutinati (diplomacia), que luego resulta en la caída de uno. Por lo tanto, uno debe abandonar cuidadosamente la compañía de los no-devotos y al mismo tiempo debe cantar siempre el nombre del Señor con gran éxtasis.

-----------------------------------------------------------------

*Tales actividades piadosas, al servir o escuchar inconscientemente Krsna-katha, de un devoto (ajñata-sukrti) conducen al Bhakti.

------------------------------------------------------------------------------------------------------------

El Bhakti-rasamrta-sindhu cita el siguiente verso del Katyayana-samhita:

varam huta-vaha-jvala-

pañjarantar-vyavasthitih

na sauri-cinta-vimukha-

jana-samvasa-vaisasam (8)

Es mejor aceptar las miserias de estar enjaulado y rodeado por llamas ardientes, que asociarse con aquellos desprovistos de conciencia de Krsna. Tal asociación es una aflicción muy grande.

En el Visnu-rahasya se declara:

alinganam varam manye

vyala-vyaghra-jalaukasam

na sangah salya-yuktanam

nana-devaika-sevinam (9)

Uno debe preferir abrazar a una serpiente, a un tigre o a un caimán, en vez de asociarse con personas que son adoradores de varios semidioses y que son impulsados por el deseo material.

En el Bhakti-rasamrta-sindhu se dice que incluso el namabhasa destruye todos los pecados y otorga la liberación.

“EL QUE ES DETERMINADO EN SU PROPOSITO NO NECESITA DEJAR DE SER AMOROSO, MIENTRAS MAS AMOROSO MAS ÉXITO VAS A TENER”.

SRILA BHAKTI ALOKA PARAMADVAITI SWAMI

PRABHU HARI SANKIRTAN DAS (6 de enero de 1.980 – 7 de junio de 2014)

PRABHU HARI SANKIRTAN DAS, Iniciado el 13 de junio de 2002 en Pasto-Mandir en el día de la INSTALACION de SRI GOURANGA MAHAPRABHU precedida por SRILA GURUMAHARAJ y cerca a cumplir sus 12 años de iniciación, Los devotos de Ipiales tuvimos la mala noticia que perdimos a un Gran Devoto, Él prestó servicio en Ipiales-Mandir desde el año 2001, entregado de una manera sincera a KRISHNA, colectaba con libros, revistas e incienso, Hay muchas anécdotas bonitas de PRABHU HARI SANKIRTAN DAS, le gustaba cocinar y lo hacía maravilloso, en particular el postre de brevas era el que más le gustaba y el que mejor le quedaba. Viviendo con los devotos era una persona muy entregada al servicio, determinado y animaba con sus palabras a prestar más servicio, Para mí en especial fue un devoto muy extático, un hermano espiritual con el que comenzamos la predica en Ipiales, junto a Vasudeva, Brihat, Bhakta Das, Sugriva, y otros más.

Su manera de animar a los devotos era muy agradable, te hacia reír mucho y te animaba a prestar servicio, siempre tuvo su mente fija en KRISHNA y en GURUMAHARAJ.

Recuerdo mucho el año 2003 cuando predicábamos en el Barrio Totoral y PRABHU HARI SANKIRTAN DAS  junto a P. Sugriva tenían el servicio de realizar la Puja a Sri Panca Tattva, vestido de blanco hacia la puja como un experto, no se olvidaba de ningún detalle, era de los primeros en levantarse siempre, nunca lo podías mirar acostado perdiendo el tiempo, tenía una gran determinación cuando vivía en el Templo.

Realizo servicio junto a la Madre Siromani en Pasto-Mandir y era uno de los encargados de la cocina pues como lo dije antes cocinaba muy rico. Asociarse con Él era muy agradable pues nunca parabas de reír y sus consejos eran bien escuchados pues siempre te hablaba con mucha inteligencia, todos los devotos de Ipiales-Mandir tenemos muchos recuerdos lindos de PRABHU HARI SANKIRTAN DAS, todos lo queríamos porque  tenía un carácter paciente, le encantaba salir en las obras de teatro que hacíamos con los devotos que por lo general lo hacíamos de una manera muy comica, con P. Hanuman hacíamos los textos de las obras que íbamos a representar y siempre les colocábamos su chispa de humor a cada caracterización de los personajes.

El Bhagavad Gita dice:

  na jayate mriyate va kadacin

nayam bhutva bhavita va na bhuyah

ajo nityah sasvato ’yam purano

na hanyate hanyamane sarire

Para el alma no existe el nacimiento ni la muerte en ningún momento. Ella no ha llegado a ser, no llega a ser y no llegará a ser. El alma es innaciente, eterna, permanente y primordial. No se la mata cuando se mata el cuerpo.

Cualitativamente, la pequeña parte atómica y fragmentaria del Espíritu Supremo es uno con el Supremo. A diferencia del cuerpo, ella no sufre ningún cambio. A veces, al alma se la llama lo fijo, o kuta-stha. El cuerpo está sujeto a seis clases de transformaciones: nace del vientre del cuerpo de la madre, permanece por algún tiempo, crece, produce algunos efectos, gradualmente se deteriora y finalmente, desaparece en el olvido. El alma, sin embargo, no pasa por esos cambios. El alma no nace, pero como toma un cuerpo material, el cuerpo nace. El alma no nace allí, y el alma no muere. Todo lo que nace también tiene que morir y como el alma no nace, por ende no tiene pasado, presente ni futuro. El alma es eterna, perenne y primordial, es decir, en la historia no figura ningún indicio de cuándo comenzó a existir. Por la impresión que el cuerpo nos produce, buscamos la historia del nacimiento del alma y otras cosas similares acerca de ella. El alma no envejece en ningún momento, como ocurre con el cuerpo. El supuesto anciano, por consiguiente, se siente con el mismo espíritu que tenía en su infancia o en su juventud. Los cambios del cuerpo no afectan al alma. El alma no se deteriora como un árbol, ni como nada material. El alma tampoco tiene subproductos: los subproductos del cuerpo, es decir, los hijos, son también almas individuales diferentes y a causa del cuerpo aparecen como hijos de un hombre en particular. El cuerpo se desarrolla por la presencia del alma, pero el alma ni tiene vástagos ni cambia. En consecuencia, el alma está libre de los seis cambios del cuerpo.

Hay muchas cosas bonitas que recordaremos de PRABHU HARI SANKIRTAN DAS y lo vamos a extrañar por su alegría tan contagiante y atractiva.

Ayer junto con algunos devotos fuimos hacerle la última despedida, por siempre será recordado pues fue un devoto amigo incondicional.

Hoy que estas junto a KRISHNA te despedimos de la mejor manera cantando los Santos Nombres de HARI y que el nombre que te dio GURUMAHARAJ, PRABHU HARI SANKIRTAN DAS, quede en cada una de nuestras mentes impregnado como un sinónimo de Alegría Intensa.

HARI SANKIRTAN DAS PRABHU KI - JAYA!!!

GURUMAHARAJ KI - JAYA!!!

GOURANGA RADHA MADHAVA KI - JAYA!!!

GAURA PREMANANDI… HARI HARI BOOOOOOOL!!!